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La Influencia Árabe en España (711-1492) - Theodora Dincov

+ CAUSAS GENERALES

+ EL ARTE Y LA ARQUITECTURA

+ LA LENGUA

 

A. Causas generales | ^HOME

La expansión de los musulmanes se inició en Arabia con el profeta Mahoma y fue extendiéndose después a las tierras de Argelia y Marruecos durante los siglos seis y siete.

La invasión árabe a España se debió a los rumores de riquezas y tesoros de este país, pero también a las tensiones y debilidades del reino visigodo. Los reyes visigodos adoptaron leyes muy duras para la población, en principal de hispano romanos libres y de campesinos, limitaron las actividades comerciales de los judíos y extendieron la esclavitud a todos aquellos que no aceptaban el bautismo cristiano. De ahí que, tanto los hispano romanos, como los judíos vieran a los musulmanes como unos libertadores y apoyaran tanto su entrada en la Península.

El rendimiento de España a los árabes ocurrió en 711, cuando el rey visigodo Rodrigo perdió su vida y también el país en la batalla de Guadalote. Se supone que el rey Rodrigo haya seducido a la hija del Conde Julián- un noble de la corte visigoda, y éste invitó a los árabes a España para vengarse y para lavar su honra.

B.El establecimiento de los árabes y El Califato de Córdoba

La mayor parte de los que participaron en la gran invasión de 711 fueron beréberes que conquistaron, en primer lugar, Sevilla y Mérida y que luego se extendieron a toda la Península, salvo los territorios montañosos del Norte. En cuanto a la población autóctona-los cristianos y los judíos, no hubo ninguna presión para que ellos se convirtieran al Islam y también se respetaron sus textos sagrados.

Los invasores dieron a la Península el nombre de “al-Andalus”, procedente de Vandalucía, según los vándalos, que habían ocupado este territorio antes.
El periodo que inicia la cumbre del arte y civilización islámica en España es el del Califato de Córdoba, fundado por el emir Abd Al-Rahman I.
Córdoba, capital en la época romana, se convierte ahora en la capital del emirato independiente, ya que era la ciudad más centralizada de al-Andalus y con muy pocos cristianos. Abd Al-Rahman I hizo de ella un centro comercial europeo, la independizó económicamente del Damasco y formó aquí un ejército profesional. Con respecto a la vida cultural, inició la construcción de la Gran Mezquita de Córdoba.

Un problema que empezaba a surgir constantemente en el emirato era la diversidad de la población. Los árabes eran divididos en yemeníes y caíais entre los cuales existía una antigua oposición. También se notaba una oposición entre los beréberes-las tropas invasoras y la población nativa. Otros habitantes de la Península eran los musalim, los muwallad, un numero considerable de mozárabes que habían conservado la religión cristiana y los judíos que habían facilitado la invasión. No, obstante la paz se mantuvo con la ayuda del ejército profesional.
El siglo diez constituye el cenit del poder político y del desarrollo cultural y económico en la España musulmana. Los sucesores, Abd Al-Rahman II y Abd Al-Rahman III favorecieron el florecimiento de la arquitectura, la literatura, el arte y las ciencias.

C. Otros reinos

El periodo de los reyes de Taifas es una etapa negativa en la historia musulmana; se caracteriza por expediciones de ocupación de Castilla y León y saqueo de la iglesia y del sepulcro de Santiago de Compostela. Durante este reino, al-Andalus fue echado en una sangrienta guerra civil que culminó con la abolición del Califato de Córdoba. A pesar de esto, florecieron las artes y las letras en las taifas de Sevilla.

Los reinos de los Almorávide y de los Almohadas marcan otras luchas en contra de los cristianos que ya habían conquistado Toledo. Sus fundadores-Yusuf e Ibn Tumart continuaron enriqueciendo la arquitectura con la Mezquita de Tremecén en Argelia y la Torre Giralda en Sevilla

D. Comienzo de la Reconquista; Los nazaríes de Granada

A mediados del siglo XIII, los cristianos habían logrado reconquistar la mayor parte de la Península y las capitales bajo el poder islámico-Córdoba y Sevilla. El rey Fernando III fundó en Granada un estado musulmán independiente, dirigido por Muhammad Al-Ahmar I-el fundador de la dinastía nazarí.

Para la arquitectura y el arte, el reino nazarí significó el periodo de mayor brillantez y, al mismo tiempo, de las ultimas obras maestras del mundo hispanomusulmán. Es ahora cuando se construyen las partes más bellas y de lo más alto interés del conjunto de la Alhambra.
El reino de Granada encontró el fin a causa de su propia debilidad interna y del poder creciente de los cristianos. Se rindió en 1492, durante la conquista iniciada por Fernando II, rey de Castilla y Aragón, lo que significó también el final de la España islámica, pero no de los musulmanes que continuaron vivir en la Península y recibieron el nombre de mudéjares.

E. El siglo XV-La “pureza de sangre” y la Inquisición

El siglo XV representa el momento más negro en la vida, tanto de los musulmanes, como de los judíos de España.
A principios del siglo, hubo un cambio en la actitud de los cristianos españoles y empezaron a surgir prejuicios antimusulmanes. Los judíos eran vistos como enemigos del poder cristiano y hubo presiones a que ellos dejaran su religión y costumbres y se convirtieran al catolicismo.
La Inquisición fue traída a España por los Reyes Católicos-Fernando I e Isabel en 1478. Empezó a perseguir, sobre todo, a los judíos y a los conversos, provocando una verdadera hegemonía. Se menciona con mucha frecuencia el Auto de Fe de 1481 cuando fueron quemados unos 2.000 herejes.
Fue la Inquisición misma la que también introdujo la noción de “pureza de sangre”, dirigida a los que tenían sangre judía o árabe y que, por consiguiente, se convertían en herejes.
El famoso inquisidor español, Fray Tomas de Torquemada, fue el que presiono a los Reyes Católicos que firmaran el Edicto de Expulsión en 1492. Este edicto daba un plazo de tres meses para que todos los que no aceptaban la religión cristiana salieran de España. En 1498, los judíos tuvieron que salir también de Navarra, puesto que, de repente, se hallaban antes dos posibilidades categóricas: el exilio permanente o la muerte.



EL ARTE Y LA ARQUITECTURA | ^HOME


La arquitectura y el arte islámicos en España se caracterizan por cuatro fases importantes, cada una representando espejos de unas épocas de mayor desarrollo.

A. El Califato de Córdoba-La Mezquita de Córdoba (VII-X)

La construcción de la Mezquita de Córdoba empezó en el ano 786 por ordenes de Abd Al-Rahman I-el fundador del Califato. Fue edificada sobre una vieja basílica y se conservaron varios muros y columnas visigóticas y ramanas. Abd Al-Rahman I introdujo los arcos de herradura en el harem para dar mas altura y luminosidad y también las dovelas de colores rojo y blanco hechas de Pedro y ladrillos que dan un efecto decorativo fascinante. Los sucesores, Abd Al-Rahman II y Abd Al-Rahman III ampliaron la longitud de las naves y del patio y alzaron el minarete.
Las más importantes reformas de la mezquita se deben a Al-Hakam II, que construyo el actual mihrab con la extraordinaria bóveda de mosaicos de tema epigráfico y vegetal; también, introdujo el pilar cuadrado.

B. El arte almohade (XI-XIII)

El periodo almohade difundió un ideal religioso que tuvo influencias incluso en el arte. Se caracteriza por el uso de una abundante decoración que cubre los espacios lisos y los vanos cerrados entre los arcos. De las predecesores almoravides, los almohades conservan la cerámica vidriada, los mocárabes-estalactitas de piedra que bajan de la bóveda, pero también el arco de herradura y el pilar cuadrado. La muestra más representativa es la Mezquita de Sevilla de la que queda hoy día solo la Torre de Giralda.
Otros monumentos edificadores de los almohades son las fortificaciones de dobles murallas y torres avanzadas con el objeto de vigilar los puentes y las puertas de acceso. Se construían generalmente de piedra y de ladrillo y estaban cubiertas de azulejos azules y blancos para darles brillantez.

C. El reino nazarí de Granada-La Alhambra (XIII-XV)

El arte nazarí, representado excelentemente por la Alhambra, constituye el periodo en que se recoge y se desarrolla con detalle toda la personalidad del arte islámico en España.
El reino nazarí se inicia en 1232, pero la construcción más amplia de los palacios en el conjunto de Alhambra data del siglo XIV y es obra de dos sultanes: Yusuf I y Mohammad V.
La Alhambra recibe su nombre de un castillo de color rojizo (Qala al- Amra) del que hay noticias documentales desde el siglo IX. El nombre mismo significa “castillo rojo o rojizo” y se debe probablemente al tinto de las torres y murallas. La Alhambra tiene carácter triple: es, al mismo tiempo, alcazaba (fortaleza), alcázar (palacio) y medina (ciudad).
En su origen, Alhambra era una alcazaba construida en el siglo X para propósitos militares y estratégicos. En el siglo XIII, el fundador de la dinastía nazarí-Muhammad al-Ahmar I, empezó a restaurar la antigua alcazaba. El sucesor, Muhammad II construyo el Generalife-una segunda residencia real, fuera de la Alhambra, que gracias a sus estupendos jardines equivale al paraíso córranlo.

Los sultanes responsables para las principales realizaciones-Yusuf I y Muhammad V, dieron a la Alhambra su imagen de alcázar (palacio). Al primero debemos la construcción más amplia: El Cuarto de Comares, La puerta de la Justicia, el baño real y las Torres de Cadi, Cautivo y Comares. Su hijo construye el Palacio de Comares y, probablemente, el sitio más conocido de la Alhambra-El Palacio de los Leones.
El alcázar contiene las tres divisiones especificas a un palacio musulmán: La residencia del soberano y el harén familiar-El Cuarto de los Leones; La zona de carácter publico y oficial-La Sala de las Dos Hermanas; la mezquita con el haram-proximo al Partal.

El edificio nazarí destaca por la sobriedad y la sencillez de los exteriores, a diferencia del arte califal o almohade, pero supera a estos por la profusa decoración interior y la fantasía ornamental. En esta época, el arco de herradura esta sustituido por uno peraltado con maravillosos diseños ornamentales. Predominan las columnas cilíndricas y la frecuente incorporación de mocárabes en las bóvedas con fuerte efecto decorativo; se preserva también el uso de la cerámica alicatada (vidriada), los mosaicos y, mas tarde, el azulejo.

Los elementos clave de la decoración islámica son tres: la caligrafía, la decoración vegetal estilizada y la decoración geométrica. La caligrafía viene comparada a las imágenes sagradas del arte cristiano, tiene un carácter icnográfico. La decoración vegetal representa una vegetación poco variada con solo una hija o dos hojas ricas y matizadas, mientras que la geométrica esta adecuada por la repetición infinita de motivos con ramos mixtilíneos que forman rombos, lazos geométricos y estrellas. No últimamente surge la luz, en principal en las cúpulas de mocárabes, que da brillantez y una movilidad casi humana.

La Alhambra se convirtió en corte cristiana en 1492, cuando Fernando II e Isabel la Católica conquistaron Granada. Los reyes le añadieron varias guarniciones, la iglesia de Santa Maria y un monasterio franciscano. Además, Carlos V construyo aquí su propio palacio y cambio el interior de unos edificios.
En los siglos XVIII y IX, la Alhambra llego a ser taberna y hasta cuadra habitada por ladrones y mendigos. Las tropas de Napoleón la transformaron en barracas y destruyeron la Torre de Siete Suelos y la Torre de Agua. Alhambra reganó su magia en 1870, cuando fue declarada monumento nacional.

D. El arte mudéjar-las últimas huellas del arte islámico (XII-XV)

El arte mudéjar funde los estilos cristianos (románico y gótico) con motivos ornamentales y materiales árabes. Recibió una influencia muy grande del arte nazarí y representa, desde luego, una mezcla harmoniosa de dos culturas divergentes.
El estilo mudéjar emplea materiales como el ladrillo, la madera y el yeso como elemento decorativo y está presente en iglesias, capillas, palacios, en las fortificaciones y murallas y hasta en las sinagogas, dado que los judíos también se sirvieron del arte musulmán. Hay tres etapas de difusión del estilo mudéjar: el románico-mudéjar con edificaciones en León y Castilla, el gótico-mudéjar en Castilla-La Mancha, León y Toledo y el mudéjar propio con patentes influencias nazaríes en Andalucía-El Alcázar De Sevilla, El monasterio de Guadalupe en Cáceres y en Teruel (Aragón)-La Torre de San Martín. En el estilo mudéjar propio, las torres de las parroquias se convierten en campanarios y puertas de acceso a la ciudad.

 

LA LENGUA  | ^HOME
 

El dialecto de los musulmanes de al-Andalus ofrece diferencias regionales, tal como las divergencias entre el uso urbano y el campesino. El elemento árabe es, después del latino, el más importante del vocabulario español hasta el siglo XVI. El numero de arabismos que pasaron al español es bastante difícil de calcular, pero entre los simples y los derivados se alcanzara un total superior a cuatro mil palabras.

A. El léxico español de origen árabe

La influencia árabe sobre la lengua fue muy amplia y ella se refleja, sobre todo, en el léxico. Hay varios dominios en que se conservaron muchas palabras árabes.
Las guerras proporcionaron muchos términos militares: los moros organizaban expediciones llamada aceifas, los escuchas y centinelas eran atalayas, la retaguardia del ejercito-zaga; la cabeza del guerrero se protegía con un almófar de las saetas guardadas en aljabas. Las fronteras y ciudades estaban defendidas por alcazabas, y los árabes acompañan sus ataques con el ruido del tambor. Los caballeros o alferraces tenían caballos de color alazán o rojizo con estribos cortos, que permitían cabalgar muy rápido.
De la agricultura han quedado términos como: acequia, aljibe, noria alcachofas, alubias, zanahorias y chirimías. Los musulmanes trajeron productos desconocidos hasta entonces por el Occidente, como el azafrán, la cana de azúcar, el algodón y muchas especies de flores y árboles: azucenas, azahar, alhelíes, alerce, jara alhucema. D los moros procede la palabra tarea, denominando su laboriosidad y también nombres de joyas y materiales: ajorca, alfiler, aljófar o marfil. La moneda árabe empleada en los tiempos de la Reconquista fue el primitivo maravedí de oro.
Las casas árabes se agrupaban en arrabales o en pequeñas aldeas. Términos domésticos de origen árabe son: albañil, tabique, azulejo, almohada, alfombra, jofaina, alcuzcuz.

Las ciencias conocieron grandes progresos en el tiempo de la ocupación árabe. En las matemáticas tenemos términos como cifra, algoritmo y álgebra, alcohol y álcali, elixir en la alquimia; nuca, piamadre y duramadre en medicina. La astronomía alfonsí registra palabras como cenit, nadir, auge, acimut e, incluso, nombres propios de estrellas: Aldebarán (la más grande estrella en la constelación del Torro), Vega, Rigel etc.
Nos transmitieron también unos adjetivos (mezquino, baladí, baldío, fulan), partículas de balde, en balde, hasta las interjecciones ya, ojalá y las palabras referentes a sentimientos, emociones, deseos (alborozo, alboroto, zalema, hazaña)

B. La toponímica peninsular de origen árabe

Los topónimos de origen árabe se preservan no solo en las zonas que estuvieron bajo el poder musulmán, pero también en las zonas de la meseta y en el Noroeste. Se pueden mencionar Algarbe (el poniente), Alcalá (el castillo), Medina (ciudad), los compuestos de rió: Guadalajara (rio de las piedras) y Guadalquivir (rio grande), Guadalupe (rio del lobo), Gibraltar (monte de Tariq-el primer invasor arabe a Espana), Alborge (torre), Almazan (el fortificado), los que tienen un nombre personal: Medinaceli (ciudad de Selim), Calatayud (castillo de Ayud) y Castielfabib (castillo de Habib).
En cuanto a la fonética, el español no ha incorporado ningún fonema árabe y todos los arabismos, tomados al oído, fueron acomodados a las exigencias de la fonología romance.

C. Aspectos morfológicos y sintácticos de influencia árabe

Si nos referimos a la morfología, debemos mencionar, en primer lugar, el articulo árabe al- que los sustantivos españoles de origen árabe incorporaron, de este modo al- perdiendo su valor de articulo y convirtiéndose en una simple partícula en palabras simples ( almuerzo, almendra, la alelí, un alacrán, estos alborotos) y derivados (alborotar, alcaldada, acemilero, alevoso). También se da en las gramáticas la terminación –í como parte de adjetivos: fatimí, yemení, marroquí, israelí, iraní paquistaní, alfonsí, andalusí, zaragozí-usados en el siglo XIII y de sustantivos: maravedí, muladí, jabalí, baladí. El prefijo español a- que procede del árabe tiene valor causativo y dio verbos como: acalorar (causar de hacer calor), ablandar (causar de ser blando), agravar, avivar (causar de ser vivo).
En la sintaxis, los cambios de origen árabe proceden de las traducciones del árabe al romance que son atribuidas a los judíos. Podemos recordar la coordinación copulativa (“et detove mi mano de ferir e de aviltar e de rrobar et de furtar e falsar. Et guarde el mi cuerpo de las mujeres, e mi lengua de mentir…”) , la repetición de la conjunción subordinada QUE (“e non fue seguro que, si me dexasse del mundo e tomasse rreligion, que lo non pudiera cumplir”). Fenómenos que influyeron en el español, pero sin llegar a ser norma son el uso de preposición pronombre personal tónico en vez de abono (“ayuntaronse las aves a el”, “ya encontre a ellos”), DE+pronombre personal en vez de posesivo (“las pisadas dellos”, “el cabdiello dellos”) y el posesivo pleonástico (“su vida del hermitanno”).

D. Aspecto semántico y fraseológico de la influencia árabe

Aquí se trata de las palabras completamente románicas desde el punto de vista del origen y de la evolución, pero que son arabizadas en su significación. Se menciona aquí el antiguo poridat con sentido de “intimidad”, “secreto; casa con sentido de “ciudad; infante que viene a significar “hijo de noble” o “hijo de rey”. Como los árabes llamaban “hijo de una cosa” a quien se beneficia de algo de aquí surgieron unas palabras como ladrón-“hijo de la noche”, el rico-“hijo de la riqueza”, hijodalgo e hidalgo-“hijo de bienes”.)
Entre las frases hechas heredadas o adaptadas del árabe son: con bien-,“felizmente”, henchir o llenar el ojo- “agradarle, gustarle, satisfacerle” y las de la vida religiosa: “que Dios guarde”, “que Dios mantenga”, “si Dios quiere”, “bendita sea la madre que te parió”, “Dios le ampare”.

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Theodora Dincov


BIBLIOGRAFIA

HISTORIA - www.courses.drew.edu/Sp2001
www.Andalucia.com

ARTE Y ARQUITECTURA – www.Andalucia.com
Historia del Arte, Antonio Fernández, Emilio Barnechea
Salo, Juan R. Haro Sabater (1999, pgs. 11, 115-116, 212-213).

La Alhambra y El Generalife, Gonzalo M. Borras, (1989 pgs. 9, 14, 53-55).

FOTOGRAFIAS – www.GreatBuildings.com  (La Alhambra)

Historia del Arte (La Mezquita de Córdoba, La Torre Giralda de Sevilla, San Martín de Teruel, La Alhambra, Monasterio de Guadalupe-Cáceres).

La Alhambra y El Generalife (La Alhambra)
LENGUA – www.iberolenguas.com

Historia de la Lengua Española, Rafael Lapesa, pgs. 131-155.

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