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CIVILIZACIÓN ESPAÑOLA
IONITESCU ELENA
 

EL ARTE ISLÁMICO EN ESPAÑA

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1. HISTORIA:La expansión islámica: la conquista de España

A principios del siglo VII los musulmanes quieren conquistar España (dividida entonces en pequeños reinos visigodos). Para conquistarla, Muza encuadra en sus tropas a elementos bereberes y confía en el año 711 a su liberto Tarik una misión de reconocimiento al mando de 7000 hombres. El exito es fulminante: un combate cerca de Jerez basta a Tarik para eliminar al rey Don Rodrigo. Persiguiendo a los fugitivos, los ejercitos del Profeta se apoderan de Córdoba, Toledo, continúan hacia el norte, hasta Zaragoza y Pamplona. Poco combativa, formada por pueblos heterogeneos, sumida en los cismas religiosos – Arrianismo contra Catolicismo – la Península Iberica era una presa fácil. Tras algunas incursiones fructíferas más allá de los Pirineos, los musulmanes intentaron una subida hacia el norte. Pero la resistencia de la población franca impide una implantación duradera. La batalla de Poitiers, en el año 732, marca el lugar simbólico del tope de una conquista que parecía irresistible. Las tropas de Carlos Martel les frenaron la penetración más allá de la barrera pirenaica.
En España, el Islam se organiza sólidamente. El lejano Califato de Damasco se enriquece con una provincia próspera que toma el nombre de Al – Andalus. Con la llegada de los Abbasíes (750), esta provincia se proclama independiente bajo la autoridad de Abder Ramán, el último de los Omeyas refugiado en Toledo.
La única región que jamás fue conquistada por los musulmanes es la región de Asturias, pero ellos traen a España una arquitectura y un arte del todo nuevas.


2. RASGOS DISTINTOS DEL ARTE ISLÁMICO:
Caracteres generales de la ARQUITECTURA:


La arquitectura islámica es una síntesis de elementos bizantinos, cristianos, coptos, etc. Los edificios suelen tener poca altura; es constante la sensación de armonía con el paisaje, sea la ofrecida por los palacios con el desierto circundante, sea una situación elevada tan esbelta como la Alhambra granadina.
La piedra, por su exigencia de mayor trabajo, es menos usada que el ladrillo o el mampuesto, mientras el yeso y la madera son utilizados de forma general. No es grande el interes por los problemas constructivos, los monumentos islámicos suelen inscribirse en volúmenes cúbicos en los que despuntan los semiesferas de sus cúpulas.
Columnas y pilares, generalmente delgados, soportan techumbres ligeras. Las bóvedas usadas pertenecen a tipos diversos, siendo abundantes los de crucería con la peculiaridad de que los nervios no se cruzan en el centro, sino que dejan un espacio cuadrado o de varias figuras poligonales; son frecuentes las gallonadas y están llenas de fantasía las bóvedas caladas de los que es obra maestra la de Tremecen (Argelia).
Por herencia del arte visigótico hispano se adopta en Córdoba al arco de herradura y por su influjo se disemina hasta lejanos lugares; los arcos polilobulados son desde el siglo X constante motivo de decoración; en todo el ámbito musulmán se dibujan arcos de herradura apuntados; desde Córdoba se extiende el uso de dovelas que alternan de color (rojo y blanco) o de superficie (una decorada y la siguiente lisa).


El común al gusto musulmán dedicar un mayor cuidado a la decoración interior, mientras que las fachadas exteriores ofrecen una sorprendente simplicidad, que sólo se abandona en portadas y recubrimientos de cúpulas. La influencia bizantina es palpable en la elección de temas decorativos. Se excluyen los temas animados y gozan de predilección los de carácter vegetal presentados de forma estilizada (atauriques) y los de trazado epigráfico (trazos rectos y cúficos, trazos cursivos o nesjíes) o línea geometrica que en los dibujos de lazo (lacería) señalan seriaciones infinitas.

LA MEZQUITA:

La mezquita es el lugar de reunión de la comunidad musulmana. Su estructura deriva de la casa de Mahoma en Medina y es fácil adivinar en ella el eco de las basílicas paleocristianas. El esquema de estos edificios no se estableció de una vez ni sin palpables vacilaciones. Sus partes fundamentales son:
• El patio (sahn), a cielo descubierto, como queriendo evocar la extensión del desierto, rodeado de arquería con su centro ocupado por una fuente para las abluciones (sabil), que suele estar cubierta con un templete; en uno de sus lados se sitúa la torre (alminar o minarete), la cual puede tener diversas plantas, siendo las más frecuentes la cuadrada, octogonal o circular; desde lo alto el almuedano llama a la oración.
• La gran sala de oración, dividida en numerosas naves (haram) que se orientan perpendicularmente hacia el muro llamado gibla, que da frente al este, es decir en dirección a La Meca. El Mihrab, nicho abierto generalmente en el eje central de la gibla, suele concentrar el mayor lujo decorativo, por ser el lugar santo de la mezquita. Su origen hay que buscarlo en el ábside de la basílica paleocristiana en relación con el nicho imperial romano o bizantino o tambien en las sinagogas o los ábsides de las iglesias coptas. Ante el mihrab se sitúa la maxura, un recinto habitualmente cercado por estar destinado al califa o al imán. Junto a la maxura se sitúa el mimbar o púlpito.
• En la epoca abbasida se añaden unas salas generalmente abovedadas, cerradas en tres de sus cuatro lados (iwan); se encuentran en palacios y mezquitas.

Escultura, pintura, cerámica y mosaico:

Es muy menguada la atención a la pintura y a la escultura, restringidas ambas por motivos religiosos; aparecen excepcionalmente en edificios de carácter profano (Qusayr Amra). Son muy apreciadas las pinturas que se emplean en iluminar libros científicos o de cuentos (miniaturas), siendo Persia el centro de mayor fuerza creadora.
La cerámica es muy sugestiva; sobresalen las piezas de barro cocido vitrificado que poseen un peculiar brillo metálico. El mosaico encuentra su mejor logro en el tipo alicatado (constituido por piezas de diversas formas dispuestas con ritmo regular) llamadas aliceres.

QUSAYR AMRA:
Su palacio (badía) es una construcción de carácter civil de la epoca Omeya (661 – 750).
Era residencia, en el siglo VII, de los califas Omeyas y su favoritas.Conserva interesantes pinturas en las que aparecen representados los monarcas vencidos por los ejercitos islámicos (entre ellos el visigodo Rodrigo), además de escenas de danzas, música y baños.


3. EL ARTE ISLÁMICO EN ESPAÑA:

AL - ANDALUS:

El arte musulmán andalusí se desarolló según los cánones religiosos, las influencias orientales y la propia personalidad de los artistas anónimos de Al – Andalus, influencias muchas veces por tecnicas o motivos constructivos y decorativos pre-musulmanes.
El arte islámico encuentra en España su más perfecta evolución. Al –Andalus tuvo una gran capacidad de síntesis de las realizaciones concretas de este arte.
Los edificios mejor conservados son las mezquitas y los palacios. Los elementos arquitectónicos que fundamentalmente utilizaron para su construcción fueron:
• la columna
• el arco, preferentemente de herradura (de posible y discutido origen hispanovisigodo) que alcanzó una rica variedad (apuntado, lobulado …)
• la bóveda (de arista, nervada)
• la cúpula (gallonada), aunque los andalusíes prefirieron la cubierta de madera, con yeserías.
Aparte de los materiales nobles, como mármol y piedra, usaron la madera, el ladrillo y el yeso, lo que les permitió amplias aperturas y la sensación estetica de una arquitectura ágil, poco pesada. En los palacios supieron coordinar maravillosamente los espacios habitables con los espacios abiertos en forma de jardines, patios con estanques o fuentes, etc.
Los motivos decorativos de los edificios son casi exclusivamente geometricos (alicatado), vegetales (ataurique) o de escritura (cúfica) por cuanto el Corán prohibe las representaciones humanas.

Etapas del arte de Al – Andalus:
Hay tres grandes etapas con los edificios más representativos:
1. ETAPA CALIFAL con la Mezquita de Córdoba;
2. ETAPA TAIFA y ALMOHADE con Giralda (Sevilla), palacio de Ajafería (Zaragoza) y la Torre de Oro (Sevilla);
3. ETAPA GRANADINA con el Palacio de la Alhambra.

1. El Emirato de Córdoba, mientras estuvo sometido al Califa de Damasco (hasta el 755), se hallaba un proceso de consolidación y no ofrece para la historia del arte (islámico) interes alguno. Fue con ocasión de las luchas entre los ultimos Omeyas y los Abbasidas, cuando el único miembro de la familia Omeya que pudo escapar del exterminio, se instaló en España. Se inicia así lo que algunos historiadores han llamado “FICCIÓN CALIFAL”, pues Abd Al – Rahmán I, como musulmán, estaba sometido a la autoridad espiritual y politica del nuevo califa de Bagdad, pero de hecho actuó de forma independiente (Emirato Independiente 756 – 912)

La mezquita de Córdoba:
Con Abd Al – Rahman I (756 – 788) comienza una de las obras supremas de la arquitectura hispano – musulmana y de todo el arte islámico: la mezquita de Córdoba. Sus sucesores en el Emirato y desde el 912 en el Califato fueron ampliando su recinto, para dar cabida a una población cada vez más numerosa, mientras hacían construir sus lujosas residencias. Mezquitas y palacios serán los máximos exponentes del arte islámico cordobes, que aceptó desde el primer momento elementos hispanorromanos (aparejos romanos de soga y tizón); y sobre todo visigodos, especialmente el arco de herradura, ahora más cerrado y enmarcado con una moldura denominada alfiz.

En el año 786 Abd Al – Rahmán I ordenó la edificación de la mezquita se demolió la iglesia cristiana San Vicente, pero se aprovecharon varios tramos de muros y numerosas columnas visigóticas e incluso romanas.
En los primeros años de ocupación el recinto de la basílica de San Vicente la compartieron con los cristianos.
El interior de la mezquita estaba formado por una serie de arcadas con arcos de herradura y, para una mayor resistencia, se pusieron sobre estas arcadas otra serie de arcos circundados, todos construidos de piedra y ladrillo, dispuestos de manera alternante.

Para resolver el problema de la altura y la luminosidad, se sobrepusieron a las columnas unos pilares, desarrollándose así un bello entramado de arcos de herradura y de medio punto, de un efecto visual complejo y fascinante. Sus calidades decorativas se realizan mediante la alternancia de las dovelas (de colores rojo y blanco o bien de materiales, piedra y ladrillo, efecto cuyo antecedente era el acueducto romano de los Milagros de Merida). Las 120 de columnas de mármol de color oscuro dividen la mezquita en 11 naves perpendiculares a la gibla, que mira al sur en vez de hacerlo al Oriente (La Meca), orientación peculiar de las mezquitas hispano – musulmanas. Hay 11 naves transversales y 11 longitudinales. Los capiteles usados son de Corintio, románicos y, en parte, visigodos. El santuario (mihrab) al sur y el patio con la torre (assoma) al norte, completaban la primera parte de este templo de culto musulmán.

Abd Al – Rahmán II (833 – 848) amplió la longitud de las naves hacia el lado meridional mientras que en tiempos del emir Muhuammad I se construyó la puerta de San Esteban. Ya en epoca califal, a Abd Al – Rahmán III se debe la ampliación del patio y la erección del minarete (en la actualidad encerrado en la torre campanario del siglo XVI).

Abd Al – Rahmán III (961 – 969), en el año 961 hace un nuevo añadir, hacia el sur, perforando el muro y construyendo arcos de separación. El fue el promotor de la más importante de las reformas, por cuyo efecto alcanzó la mezquita sus más bellos y peculiares perfiles. No sólo fue ampliada la longitud de sus naves, sino que sobre todo se construyó el actual mihrab (o antesala) y la maxura con su extraordinaria cúpula (anticipo de realizaciones cristiano – góticas), decorado todo con mosaicos (vidriados) bizantinos de tema epigráfico (cúfica) y vegetal (ataurique). Capiteles y arcos son típicamente cordobeses (de aquella epoca). Se combinan ineditos arcos polilobulados, que se entrecruzan y superponen en el aire. Todas las columnas, 145 ahora, son de mármol, alternando rojo con azul, sin bases y con capiteles de Corintio y compozites (arq.) estilizados, con volutas lisas. Los arcos polilobulados aquí se encuentraban por primera vez en Europa. El problema de la luz se resolvió con una linterna que se hizo en la bóveda central, al principio de un nuevo añadir (hoy la cúpula de Villaviciosa) y otra al lado opuesto de la nave central (en frente del mihrab) y otras dos cerca de esta, siendo todas cubiertas por cúpulas de construcción típica árabe, es decir formadas por crucería de arcos paralelos, dos con dos, dejando siempre el centro libre (un espacio poligonal en su casquete).
“La decoración del santuario” – dice M. Bertraux, el conocido historiador del arte español – “es el resultado del esplendor del Oriente, en una epoca en que la Europa Cristiana se hallaba perdida en niebla …” o “ el Santuario de la Mezquita de Córdoba resulta ser un monumento sin par y es el único que, en una realidad sólida e intacta, nos da la visión del esplendor perdido de Bagdad.”

A fines del año 987 (todavia el siglo X), Al Mansur, respetando el plan inicial, aumentó el numero de naves, añadiendo en esta ocasión al lado oriental otras ocho, con lo que totalizan 19, lo que ocasionó la perdida de la posición central que tenía el mihrab. Fue la ampliación más importante: 2/3 de lo ya construido. Eso dió una capacidad superior a las 25 mil personas.
Para la simetría, frente a los arcos de separación de entre las partes anteriores, se pone una serie de columnas para consolidar el muro y para ornamentos y, en la fachada hacia el patio de las abluciones, se construyen los mismos arcos que en la primera estructura de la mezquita (la de Abd Al – Rahmán I). La relación entre esta construcción y las anteriores se hace por medio de los arcos de herradura, grandes y dobles y con la parte primitiva, mediante los arcos lobulados.
En líneas generales, las casi 800 columnas de esta grande mezquita, debido a la grande perspectiva diagonal, dan la impresión de un bosque sin fin; los arcos se suceden unos tras otros, hasta perderse de la vista, sin dejar verse los muros que cerran esta construcción.
Existe aquí una grande variedad de elementos decorativos, geometricos, vegetales o de escritura, que se puede observar entre las arquerías ciegas de herradura de la puerta de la mezquita, en la cúpula de la antesala del mihrab o en los tejidos existentes.
Muy cerca de Córdoba, a Medina (Azahrah) se encontraba la residencia de los soberanos árabes, palacio y ciudad de “Las mil y una noches”, construido por Abd Al – Rahmán II. Las últimas excavaciones han descubierto ornamentos y decoraciones de una riqueza y variedad que superan todo lo que, hasta hoy, la mente humana hubiera podido crear.
La mezquita cordobesa marcó su impacto en la mezquita de Kairuán (Túnez) construida a partir del año 836, y en la de Ibn Tulun(Egipto).

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